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문제는 우리 사회의 ‘이단적인’ 극소수만의 문제로 보일 수 있다. 그러나 양심적, 종교적 병역거부의 문제는 특정 교파 신도들만의 문제는 아니다. 이 문제는 소수자에 대한 우리 사회의 대응태도를 상징한다.
미국식 개인주의가 결코 이
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문제는 우리 사회의 이단적인 극소수만의 문제로 보일 수 있다. 그러나 양심적, 종교적 병역거부의 문제는 특정 교파 신도들만의 문제는 아니다. 이 문제는 소수자에 대한 우리 사회의 대응태도를 상징한다.
미국식 개인주의가 결코 이상적
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병역(집총)거부자들을 처벌하는 것에 대해 전과자 양산 방지, 소수자의 인권 보호 등을 이유로 대체복무를 허용해야 한다는 주장이 제기되면서 이 문제가 인권문제, 국익보호 문제로 오도되는 현상이 나타나고 있습니다. 병역제도는 그 나라
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병역면제가 사회적으로 승인된 도덕규범-국민의 법감정에 합치되는지는 불분명하다는 것이다.
오히려, 우리사회에서 양심적 병역거부자에 대한 대체복무제도 도입은 소수자의 인권보장이라는 미명하에 묵묵히 병역의무를 이행하고 있는
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양심적 병역거부권의 인정에 부정적인 입장을 취하고 있는 사람들은 주로 일선행정을 담당하는 관련기관 즉 병무청, 국방부, 각군 등 병역제도나 병원의 충원에 종사하고있는 기관의 입장이 대체적으로 부정적이며 우리나라의 종례의 판례
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병역거부가 결국 그런 경우인데 이를 보완하기 위해 많은 나라에서 대체복무제도를 실시하는 것이다. 양심적 병역거부자는 대체복무제도에서 병역기간을 군인 대신 사회봉사요원으로 활동하는 것이다. 병역의무가 시민의, 국가에 대한 봉사
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병역거부를 ‘종교적 신념’에 국한해서 인정해야 한다는 의견이 58.5%였고, 종교와 무관한 ‘평화주의 등의 신념’까지 인정해야 한다는 의견은 33.2%였다.
독일이나 대만처럼 양심적 병역거부자들에게 사회봉사활동을 시키는 대체복무제도
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소수자의 인권은 보호되어야 하지만 다수자의 생존에 앞서서 보호될 수는 것이다.
참고문헌===============
1. 문희동, 양심적 병역거부자의 대체복무에 관한 연구, 동국대 행정대학원 석사논문, 2002
2. 유영우, 양심적 병역거부에 관한 연구, 건국
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거부를 어떻게 양심의 자유로 보는가」문화 일보 05. 22 사설
「종교인 병역 거부 대체복무 보완을」경향 신문 05. 21 사설
「인권위, "양심적 병역거부권 인정, 대체복무제도 도입 권고"」법률신문 2005. 12. 29
「[기획]‘양심적 병역거부’ 문제
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병역거부를 ‘종교적 신념’에 국한해서 인정해야 한다는 의견이 58.5%였고, 종교와 무관한 ‘평화주의 등의 신념’까지 인정해야 한다는 의견은 33.2%였다.
독일이나 대만처럼 양심적 병역거부자들에게 사회봉사활동을 시키는 대체복무제도
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